- 4/4/2015 - 《西藏生死書》 (P5)痛苦可以是一个深度的自然净化过程的一部分。 (P8)失去家人和我自己拥有的每一样东西,就是一种死亡。 (P13)“中阴”通常指在死亡和转世之间的中间状态。 *(P19)当外在身份全部被拿走的时候,我们还知道自己到底是谁吗?我们总是以无聊或琐碎的喧闹和活动来填满每一个时刻,以保证不会单独面对这位陌生人。……在激情的催眠下,我们太过着迷于建造房子的快感,竟然把生活的房子盖在沙上。这个世界似乎真实得让我们可以确信,直到死亡粉碎了我们的幻想。 (P20)只要观察自己几分钟,你将发现,心就像跳蚤般跳来跳去;你将发现,念头会无端地冒出来。 (P20)一个人为了逃避不可避免的死亡,就会变得越来越焦虑。 (P21)我们的时间和精力被消磨殆尽,只为了维持虚假的事物。我们唯一的人生目标,就变成要确保每一件事安全可靠。 (P23)我们一生都在为无关紧要的“责任”忙碌。 (P25)计划未来就像在干枯的深渊里钓鱼; 再怎么努力都不能尽合你意, 还是放下一切计谋野心吧! 如果你要思考些什么的话—-- 请想想漂浮不定的死期…… **(P26)有些著名的西藏禅观大师在晚上就寝时会把杯子倒空,杯口朝下放在床边。他们从来不确定隔天是否还用得着这杯子。要“认清生命的脆弱”,要把自己观想成最后一次放风的死刑犯,在网里挣扎的鱼或在屠宰场待宰的动物。 (P27)观想死亡时的感受、痛苦、悲惨、无助、亲友的忧伤,了悟自己一生中已做或未做的事情。 (P28)在这个过度复杂的时代,要简化我们的生活。心的宁静由此而来。 **(P29)我们一生的所作所为,造就了我们去世时的模样。而每一件事,绝对是每一件事,都很重要。 (P30)生命时光就像空中闪电, 就像急流冲下山脊,匆匆消逝。 (P31)生者必死, 聚者必散, 积者必竭, 立者必倒, 高者必堕。 (P32)我是否每一刻都记得我正在步向死亡,每个人、每一样东西也都正在步向死亡,时时刻刻都能够以慈悲心对待一切众生?我对于死亡和无常的认识,是否已经迫切到每一秒钟都在追求证悟? (P35)接近死亡可以带来真实的觉醒和生命观的改变。 (P36)我非常希望他们多少能够知道,死亡的过程只不过是生命的延伸而已。/我必须感谢癌症,让我有一些从未有过的经验。了解生命必死之后,我变得谦卑,我认识到自己惊人的心理力量,也重新发现自己,因为我必须在人生的跑道上停下来,重新衡量,然后再前进。 (P37)西藏佛教徒相信,癌症之类的疾病其实是一种警讯。 **(P38)我们惯于屈从。我们自以为崇尚自由,但一碰到习气,就完全沦为它们的奴隶。/我们注意到自己一再掉入那不断重复的固定模式里,也开始希望跳出窠臼。当然,我们也许还会再掉入其中,但慢慢地我们可以跳出来,有所改变。 (P41)一旦相信万物都是恒常不变的,我们便无法从改变中学习。而无法学习会让我们变得封闭而执着。我们害怕放下,事实上是害怕生活,因为学习生活就是学习放下。/希望快乐也并没有错,但我们执着的东西本质上无法执着。 ***(P47)思维一切事物的本质能唤醒我们温暖的幽默感,以及本自具足温柔而强烈的慈悲心,因而对于一切事物和众生越来越乐意布施。当我们通过深思而确实见到空性和一切事物与我们的互相依存性时,这个世界就呈现更明亮、清新、亮丽的光,有如佛陀所说的重重无尽互相辉映的珠网。/ 不管他们做什么,只要你当它是一场梦,就会变得不那么重要了。关键是在梦中保持正面的意图,这是最重要的一点。这才是真正的修行。/ 我们会对自己所做、所说、所想的一切负责;事实上,我们是在对自己、任何人和任何事,甚至整个宇宙负责。 (P48)无常唤醒我们的恐惧,使我们发现一切皆不真实、不持久。恐惧是我们最好的朋友,因为它驱使我们去问这些问题:如果一切皆会死亡和改变,那么什么才是确切真实的?表象的背后还隐藏着什么无限宽广的事物,以包容这些无常而改变的发生呢?有什么是我们事实上可以依靠、死后还继续存在的东西呢? (P56)虽然美好的经验是禅修过程中很有用的里程碑,但如果有任何执着,它们就会变成陷阱。 *(P57)凡夫心是散漫的、相对的、思考的心,只能与一个投射的、假象的外界参考点互相作用。凡夫心却有一种错误而迟钝的稳定性,一种沾沾自喜而自我保护的惰性,一种习气深重像石头般的冥顽不灵。 (P59) 任何人也有佛性。佛性是每一个生命体与生俱来的权利。“一切众生皆可成佛。” 我们的佛心被包在凡夫心的瓶壁内。当我们证悟时,就好像花瓶破成碎片,“里面”的空间与“外面”的空间结合为一。/我们的佛心被包在凡夫心的瓶壁内。当我们证悟时,就好像花瓶破成碎片,“里面”的空间与“外面”的空间结合为一。 {天空与云} (P64)往内看需要我们极敏锐,也需要极大的勇气,等于全盘改变我们对于生命和心的态度。 【修行】 初善 中善 后善 (P37) 初善-觉醒 祈祷文: 以此修行的力量和真理: 愿一切众生聚足乐及乐因; 愿一切众生永离苦和苦因; 愿一切众生永不离无苦之大乐; 愿一切众生免于执著与厌恶, 安住平等不二心。 {放松 呼吸} (P77)<想象自然的大祥和>最重要的是要放松,尽可能保持自然和旷达。把你平常的、情绪的、被思想驾驭的自我,想象成太阳底下的冰块或牛油。/创造正确的内心环境。/ 没有必要去维系或肯定自己的存在,我只是当下的我。一种基本的信赖感呈现了,不必特别去做什么。 (P79)“禅定不是苦求,而是自然融入。” 姿势 (P80) 你的见和你的姿势应该像山一般。见,就是对心性的了解和洞见,也是带入禅定的见解。像山一般地坐下来,让你的心升起、飞跃、翱翔。/ 这个姿势最重要的是保持背部挺直,挺如“箭”或“一堆金币”。如此,“内在能量”或气才可以轻易流过身体中的脉,心也才能找到它真正的休息处所。什么都不要勉强。脊髓的下半部有一个自然的曲线,必须保持轻松,但不要弯曲。头必须舒服地平衡在颈上。两肩和上半身带出姿势的力量和美感,它们维持着姿态的平衡,但不要用力。/ 在我的禅坐传统中,两眼必须睁开,这很重要。/ 每当你心乱时,最好降低视线;每当你昏昏欲睡时,就要把视线抬高。 (P82)禅坐时,你也有各种思想产生,这些思想都是空的;但在空性中,你却可以知道你有思想。让听去听,让看去看,而不要让你的执着进入知觉之中。/ 禅坐会让你自己感受到你就是佛的那种自尊、尊严和强烈的谦卑感。/ 禅定将自然从这种了解和信心中产生。 呼吸 (P86)每次呼气,就是放下一切执着。想象你的气融入遍满的真理。由于执著消失了,每次呼气完,再吸气之前,你将发现一个自然的间隙。 禅坐中的心 (P89)“把心悬挂在虚空中,毫无所著。” / 千万不要让心有任何的挂碍或负担。当你禅坐时,千万不要刻意去控制它,也不要勉强让心宁静。把你自己想象成虚空,拥抱着整个宇宙。 安住 (P89)如果心分散了注意力,在突然想起的瞬间,只要简单地将心带回呼吸,其他什么都不必做。“我怎么会变得如此不专心”这种问题只是另一种分心。单纯地专注及持续地把心带回呼吸,心会慢慢地平静下来,心会逐渐安定在心上。/ 没有任何参考、概念、希望或惧怕,带着平静却高昂的信心——这是你所能想象的最深刻的幸福。 警觉和放松的平衡 (P91)警觉,警觉;不过要放松,放松。这是禅坐时最重要的“见”。维持警觉心,但同时要放松,事实上,要放松到连放松的念头都不执着。 (P91)因为你比从前安静,终于察觉你的思想一向是多么杂乱。你要做的只是保持当下,即使在一片混乱中,也要把注意力放在呼吸上。/ 不管你发现你在想些什么,就让那个思想生起和消退,不要加以限制。不要紧抓它,喂养它,或纵容它;不要执着,不要让它具体化。不要随着思想跑,也不要迎请它们;要像大海看着它自己的波浪,或像天空俯视飘过的云彩。/思想就像风,来了又去。/每两个思想之间都有间隙。当过去的思想过去了,而未来的思想尚未生起时,你将发现当中有间隙,本觉或“心性”就在其中显露出来。因此,禅坐就是要让思想缓慢下来,让间隙越来越明显。/ 延长这个间隙,就是禅定。 休息 (P96)有时候,当你一直在努力禅坐,休息的片刻,如果你还保持专注和活在当下,反而是禅定发生的时刻。/ 禅修和日常生活的藩篱将会崩溃,它们之间的对比将会消解,而你将发现自己越来越活在自然、纯净的当下,毫不分心。 专注 (P97)将你的专注与日常生活结合在一起。要像一位头颅破裂的人,随时随地小心翼翼,唯恐别人碰到他。/ 不要回到我们易于固化地看待事物的习气中。/ 真正重要的不只是练习如何禅坐,而是禅坐之后,你有什么样的心境。/ 不管你做什么,都要全然在当下,绝不可以让自我的分心阻止你清醒,这就是结合。 灵感 (P99)你可以把最寻常的房间变成温馨神圣的地方,变成一个让你每天与你的真我会面的环境,让你像会晤老朋友一般,喜悦而快乐地接触你的真我。 (P114)<机缘巧合只能代表一部分,另一部分是你的状态所致>现在的你,是过去的你所造;未来的你,是现在的你所造。 (P115) 这个世界上不管有什么样的喜悦, 完全来自希望他人快乐; 这个世界上不管有什么样的痛苦, 完全来自希望自己快乐。 (P127) 我们经常生活在悬疑而模糊的状态中。我们的心总是在混乱和清明之间进进出出。这表示我们经常面临二选一的状态,而一切都取决于我们如何选择。/ 这种持续的不确定状态,也许会让一切变得丧气而了无希望;但如果深入一层去看,你将发现它的本质就是会产生间隔,在这空间有很多转化的机会正在不断出现——如果它们能够被看到和把握的话。 (P134)如果我们倾向于某种思考习惯,不管是正面还是负面,这些习气很容易就被刺激和引发出来,并且持续不断地发生。/ “我死时会是什么样子呢?” 答案是:我们现在有什么心态,是什么样的人,如不加以改变,死时就是这个样子。“ (P137) 每一种痛苦、悲伤、损失和无止境的挫折,都有它真实而戏剧性的目的:唤醒我们,促使(近乎强迫)我们冲破轮回,从而释放被禁锢的光芒。 (P138)我们之所以把周遭每一样东西看成这个样子,是因为我们生生世世都以同样方式重复强化对于内外实相的经验,这就形成我们的错误假设,认为我们所看到的,具有客观上的真实。 (P140)我们记不得自己的真实身份、本性,却狂乱地到处投射,扮演另一个人,执着不放,就像一个不断掉进深渊的人。这个虚假的、妄执的身份就是“自我”(藏文中的意思是“我执”)。/ 即使真的看穿了自我的谎言,我们还是会恐惧而不敢放弃自我;因为如果我们没有确实认识心性或真实面目,就没有其他的选择。 (P143) 你开始知道希望和恐惧都是你的敌人,会破坏你内心的宁静。希望蒙骗你,让你徒劳无功,大失所望;恐惧则令你瘫痪在虚假身份的监牢里。 (P148)何不怀疑自己的无知、自以为是、执著和逃避,以及我们对于解释实相的热衷追求?/ 要给怀疑时间,要给自己时间,来发现问题的答案。/ “急事缓做”。我总是告诉我的学生,不可以过分期待,因为精神的成长需要时间。精神的旅程是一种持续学习和净化的旅程。当你知道这一点,就会变得谦虚。“不要把了解误以为是证悟,不要把证悟误以为是解脱。” / 最伟大的成就需要最大的耐心和最长的时间。 (P152)“每个人来到世间,都有一件特点的事情要完成,那就是他的目的。” (P155) 真正的老师是仁慈的、慈悲的,不厌倦地想把他们从上师那儿得到的智慧和学生分享,任何情况下都不欺骗或操纵学生,也不放弃学生,不为自己的利益设想,只为教法的弘扬光大而努力,永远保持谦卑。 (P157)当你继续寻找时,寻找本身就会变成固执的观念,把你征服。/ 不要向障碍和小困难屈服,这些只是自我的幼稚情绪而已。/不要因为缺乏耐心而放弃对真理的承诺。 临终关怀: (P203)需要发挥你的技巧、敏感、温暖和慈悲,让他把心思完全透露出来。利用常识和幽默感。不要用太个人化的观点来看待事情。 (P204)看着你眼前的临终者,想象他跟你完全一样,有相同的需要,有相同的离苦得乐的基本欲望,有相同的寂寞,对于陌生世界有相同的恐惧,有相同的隐秘伤心处,有同样说不出的无助感。/ 把你自己直接放在临终者的立场上。 (P205)接受死亡的过程有五个阶段:否认、愤怒、讨价还价、失望、接受。/ 临终者远比我们清楚他们需要什么帮助。我们需要知道如何引出他们的智慧,让他们说出所知道的。 {说真话} (P207)应该告知,告知时尽可能安静、仁慈、敏感和善巧。/ 这种坦诚的缺乏,只会让他更孤独、更焦虑。 (P208)当你想帮助临终者时,你必须检查自己的每一个反应,因为你的反应将反映在临终者身上,大大影响到他,并决定你是在帮助还是在伤害他。/加速自己成长的方法,莫过照顾临终者,因为他让你做一次对于死亡的深度思考和反省。/ 请深入想象临终者可能会有的情况:恐惧愈来愈强而无法控制的痛,恐惧受苦,恐惧尊严荡然无存,恐惧要依赖他人,恐惧这辈子所过的生活毫无意义,恐惧离开所爱的人,恐惧失去控制,恐惧失去他人的尊敬。也许我们最大的恐惧就是对于恐惧本身的恐惧,愈逃避,它就变得愈强大。/ 通常当你感到恐惧时,你会感到孤独寂寞。但是当有人陪着你谈他的恐惧时,你就会了解恐惧原来是普遍的现象。【最有效的就是肯定这种痛苦,和每个人都有的这种确信。】 (P215)安详地去世,确实是一项重要的人权。 {自他交换} (P228)如果你正在受同样的苦,尽可能生动地想象你要怎么熬过。 (P231)任何一种景象都可以打开你的心眼,认识到世上无边无际的苦难。让它打开。不要浪费它引起的爱心和悲伤。在你觉得有一股悲心从心中涌起的那一刻,不要把它搡开。/ 你将了解你对痛苦多么盲目无知,现在所经验或看到的痛苦其实只是世上痛苦的一小部分而已。每个地方的众生都在受苦。/ 去尊崇一切受苦的众生,去了解你既离不开任何众生,也不高于任何众生。 {施受法} (P235)如果你觉得情绪不安或气氛晦暗,那么在吸气时,想象吸进一切不好的东西;在呼气时,则想象呼出宁静、清明和喜悦,借此净化和治疗心的气氛和环境。/ 把你自己分成甲乙两方,甲代表完整、慈悲、温暖和可爱的你,就像一位真诚的朋友,确实愿意随时帮助你、回应你,向你开放,不管你有什么错误和缺点,从来不批判你;乙代表受了伤、收到误解或挫折、痛苦或愤怒的你,好比可能在孩提时代受到不公平待遇或虐待,或者在人际关系中受苦或被社会冤枉。 现在,当你吸气时,想象甲完全打开他的心,热情而慈悲地接受和拥抱乙的一切痛苦、烦恼和伤害。乙受到感动,也打开他的心,一切痛苦就融化在这种慈悲的拥抱中。 你呼气时,想象甲把具有治疗作用的爱、温暖、信赖、慰藉、信心、快乐和喜悦呼出给乙。 {让对方说话} (P245)每个人都有自己的生命智慧,当你让对方说话时,就是在让这种生命智慧显现。/ 在任何情况下,都不要把自己的信仰强加在他人身上,而要让他们自己发现这些泉源。 (P246)如果你不先启发自己,根本就无法启发你面前的人。 (P256)如果你得了重病,尽力想象世界上每一个得了相同病症的人,以深度的慈悲对自己说:“愿我承担每一个得这种可怕疾病者的痛苦,愿他们都能从这种煎熬和痛苦中解脱。”
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